石雕人物，絕大多數(shù)人在聽(tīng)到的時(shí)候都認(rèn)為是校園、公園等地?cái)[放的雕塑。對(duì)于寺廟、祠堂這類的場(chǎng)所石雕人物似乎都會(huì)局限在佛像這一類主題中，這是不是意味著石雕人物雕塑對(duì)于寺廟、祠堂來(lái)說(shuō)就完全沒(méi)有意義了呢？其實(shí)不然，石雕人物存在的核心價(jià)值是因?yàn)橹黝}人物對(duì)于行業(yè)或地域有著巨大的貢獻(xiàn)，而人們希望后世的人能夠永遠(yuǎn)的記住其事跡及學(xué)習(xí)其正確的思維導(dǎo)向，樹(shù)立良性的價(jià)值取向。所以對(duì)于寺廟這等人流量大的場(chǎng)所或者祠堂這等富有傳承意義的場(chǎng)所的意義是不可忽視的。

      寺廟方面，不論是佛教還是道教在發(fā)展過(guò)程中都存在許多有巨大貢獻(xiàn)的人物，寺廟古建，像佛教較明顯的玄奘法師，其傳道求學(xué)的精神不論傳承多少年都能夠?qū)ι鐣?huì)起到較大的作用，寺廟古建，寺廟古建，縱使是佛教追求“欲空”，也一樣希望佛學(xué)文化能夠廣的傳播，玄奘精神對(duì)于佛教僧侶的影響還是可以接受的。

在寺院建筑中，石雕佛臺(tái)是非常重要的裝飾建筑，從嘉祥石雕廠家提供的寺院石雕佛臺(tái)圖片來(lái)看，以須彌座雕刻造型樣式較為常見(jiàn)。這些須彌座佛臺(tái)雕刻有精美的紋飾圖案，取材多樣，內(nèi)容豐富，深入到生活的各個(gè)層面。

作為佛教寺院雕刻建筑中，較為常見(jiàn)的裝飾部分，寺院石雕佛臺(tái)圖片主題，大多帶有民俗化的題材，反映出民眾樸素的生活觀與自然觀。花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸紋樣、植物紋樣及佛教藝術(shù)題材中盛行的蓮花紋樣，在須彌座佛臺(tái)建筑中，得到充分的利用。

寺院石雕佛臺(tái)雕刻中植物題材，主要是以紋樣和浮雕的形式出現(xiàn)，如佛臺(tái)上的石雕花紋、經(jīng)幢下部分的蓮花座、石柱礎(chǔ)上的花紋雕刻等等，都是以蓮花為原型設(shè)計(jì)的裝飾紋樣。這些寺院石雕佛臺(tái)雕刻裝飾紋樣，都是經(jīng)過(guò)圖形的抽象處理，結(jié)合具體的裝飾部位，進(jìn)行演化和變形，使須彌座佛臺(tái)建筑部件，與裝飾紋樣達(dá)到一個(gè)完美的協(xié)調(diào)。

石牌坊以濃厚的歷史氣息和豐富的人文內(nèi)涵，不僅僅是一個(gè)家族和一個(gè)姓氏傳統(tǒng)文化的主要載體，還承載著族人對(duì)先人思念敬慕的深厚情感。所以說(shuō)祠堂石牌坊從古至今一直都深受人們的青睞和傳承。

*人民對(duì)祠堂的孝道傳承和守法教育非常重視，然而祠堂石牌坊的安裝在其中起到了非常重要的象征意義。

人們對(duì)祠堂石牌坊的起源，普遍認(rèn)為其濫觴于漢闕，成熟于唐、宋，至明、清時(shí)期登峰造較，并從實(shí)用衍化為一種紀(jì)念性建筑。由此可見(jiàn)，以祠堂石牌坊為代表的石牌坊建筑，有著深厚的歷史底蘊(yùn)，被廣地用于旌表功德、*榮耀。建造在村口的祠堂石牌坊，不僅是紀(jì)念性建筑，還有著較強(qiáng)的景觀性，起到裝飾美化村莊的效果。

說(shuō)到祠堂石牌坊的文化內(nèi)涵，及不得不提欞星門建筑。在封建社會(huì)時(shí)期，皇帝祭拜天地的場(chǎng)所，必須建造欞星門，由此可見(jiàn)欞星門建筑，在人們心中有著較高的地位。而由此演變而來(lái)的祠堂石牌坊，就有著豐富的文化內(nèi)涵。

祠堂石牌坊不同于一般的石牌坊建筑，不是風(fēng)景名勝的入口牌樓，它銘刻的是先祖的功勛德政，光耀先祖宣揚(yáng)節(jié)義。

 惠安崇武——中國(guó)石雕之鄉(xiāng)。在海山相連、靈秀二奇幻的閩南之濱。千**來(lái)，崇武的雕刻師們走遍**，也把技藝的作品傳播到世界各地，因而享有較高的聲譽(yù)。先后被授予“中國(guó)民間藝術(shù)(雕刻)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)石雕之都”稱號(hào)。

　　鼎尚石刻位于福建惠安縣崇武鎮(zhèn)，主要經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品有寺廟古建、園林景觀、建筑外墻、墓碑制品、及人物動(dòng)物等石雕石材工程;是一家集石材加工、工程建設(shè)、安裝于一體的綜合性石材企業(yè);公司匯聚了一批技藝精湛的夢(mèng)工巧匠及專業(yè)的工程安裝團(tuán)隊(duì)，以“精良的產(chǎn)品品質(zhì)，的售后服務(wù)”，得到了廣大客戶和社會(huì)的認(rèn)可。

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