樹脂佛像之看與嗅鑒別佛像贗品
材質(zhì)造型辨真?zhèn)?br/>樹脂佛像分辨真?zhèn)伪容^容易，但是如果是分辨金桐佛造像真?zhèn)尉陀幸欢ǖ碾y度，福緣工藝建議，收藏者可用看、嗅等方式鑒別金銅佛造像真?zhèn)巍?br/>先看材質(zhì)。金銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其他銅合金等，但不同時期用銅不一樣，元代以前銅佛一般用青銅，也有少量紅銅制品，元代以后則出現(xiàn)較多銅鋅合金的黃銅及純銅制作的所謂紅銅佛像。而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的。
其次看標(biāo)志、坐騎、手印和坐姿。佛像制造時十分嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，學(xué)習(xí)、了解各時期的不同特征，就能準(zhǔn)確地為藏品定名，不但能分清佛還是菩薩，而且還能弄清是哪尊佛像和哪尊菩薩。
再次是看面相、體型和服飾。佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣紋特征等，不同的朝代，即使是同一朝代的不同時期也有許多變化，比如相連的兩個朝代——隋和唐，這段時期雖然整體風(fēng)格相近，但銅佛造像的面相仍略有區(qū)別：隋代的佛和菩薩為半圓臉型，唐初就變得稍瘦一些。
看款式。款式是指佛像固有的文字資料，比如銘文和題記等，這對鑒別真?zhèn)斡幸欢▍⒖甲饔谩?br/>味道可嗅別
此外，收藏者還可用嗅覺作鑒別。古代金銅佛像或其他木質(zhì)、陶瓷等材質(zhì)的佛像，長時期受人們供奉時被煙火所染，或長時期埋藏于地下，只要仔細(xì)嗅別，一般都可嗅到煙火、發(fā)霉或朽味，而現(xiàn)代仿制品則完全沒有這種味道，即便是有些偽品用煙熏或埋于地下等作舊處理，也難免露出破綻，或煙火味過濃，或泥土氣味太濃，從而被識破。
鑒別金銅佛造像真?zhèn)伪辱b別樹脂佛像真?zhèn)坞y度要大，收藏者必須謹(jǐn)慎鑒別。

樹脂佛像之如何鑒別佛像贗品
近幾年來，除了樹脂佛像比較受歡迎外，金銅佛造像在各大**市場中也受到了藏家們的大力追捧，成交價格屢創(chuàng)新高，在2006年中國香港蘇富比秋季**會上，一尊《明永樂鎏金釋迦牟尼坐像》竟然以1.2359億港元成功拍出，創(chuàng)下中國佛像藝術(shù)品迄今為止世界**的紀(jì)錄。
由于近年來金銅佛造像升值迅猛，市場上的佛像贗品也應(yīng)運而生。目前常見的都是一些粗制濫造的新佛像，這些新佛像散見于各地古玩市場，且售價也很低廉，收藏者一般很容易識別。較難識別的是一些按照真品精心仿造的，這些佛像制作也較為精致，有些表面還刻意做過作舊處理，具有較強的欺性。真正難以識別的是那種被稱為用“舊佛像改形法”制作的贗品，作偽者將殘破的舊佛像依其殘破的程度改變成另一形狀，或添花紋，或添文字，然后重新進行作舊處理。收藏者一不小心，就會“打眼”。

樹脂佛像之洪武時期內(nèi)地傳統(tǒng)造像
洪武時期的佛像藝術(shù)承襲宋元風(fēng)格（包括樹脂佛像）。目前，幾尊存世的洪武朝紀(jì)年造像反映了這一時期佛像藝術(shù)的基本風(fēng)貌。
美國大都會博物館收藏的洪武(1385年)木雕水月觀音菩薩像，整軀氣宇軒昂，顯宋元造像雄闊健碩的藝術(shù)氣韻。像背裝藏洞木蓋豎刻題記：“東安村眾村人等與維那……謹(jǐn)發(fā)虔心……吉祥合家樂安。洪武七月。”若無題記，我們根據(jù)經(jīng)驗判斷，一定會確定為宋元時期的作品。
北京都博物館收藏的兩尊洪武二十九年(1396年)銅鍍金釋迦牟尼佛像，大小和造型風(fēng)格完全一樣，皆結(jié)跏趺端坐，顯現(xiàn)釋迦牟尼佛成道時姿勢。佛座為六角形束腰式須彌臺座承托單層仰蓮座的組合形式。須彌座束腰處刻銘文：“周府欲報四恩，命工鑄造佛像一樣五千四十八尊，俱用黃金鍍之……洪武丙子四月吉日施。”體量雖小，做工精巧，風(fēng)格古樸，氣韻十足，從整體造型到細(xì)部刻畫帶有明顯的唐宋造像遺韻。
此像彌座銘文反映了明初藩王奉佛的歷史信息，“周府”據(jù)考為明太祖朱元璋的*五子周王朱肅**。朱肅于洪武三年(1370年)受封吳王，洪武十一年改封周王，洪武十四年就藩開封。洪熙元年(1425年)卒，謚號“定”，所以又稱“周定王”。周王為何要造這些佛像，且是有零有整的數(shù)目？原因還得從朱元璋結(jié)發(fā)之妻馬皇后去世說起。據(jù)記載，洪武十五年(1382年)馬皇后去世，朱元璋為表緬懷之意，決定選派有道高僧分別諸子，一方面幫助諸子為馬皇后念經(jīng)祈福，再一方面對諸子實施佛教道德教化。由此因緣，諸皇子與佛教結(jié)下了不解之緣。周王朱肅大造佛像應(yīng)與此因緣有關(guān)。至于他為何選定5048這一數(shù)目，有學(xué)者認(rèn)為與佛教大藏經(jīng)入藏經(jīng)目有關(guān)。佛教大藏經(jīng)入藏經(jīng)目早由唐代西京崇福寺高僧智升編訂，主要體現(xiàn)在他編著的20卷《開元釋教錄》中。在這部經(jīng)目著作中，智升選取了5048卷經(jīng)典作為大藏經(jīng)的定數(shù)。后世雕印大藏經(jīng)多依之為準(zhǔn)，或以之為基礎(chǔ)略有增刪。也有學(xué)者認(rèn)為是受到南朝傅翕大士發(fā)明的轉(zhuǎn)輪藏的啟發(fā)。轉(zhuǎn)輪藏是一種儲藏大藏經(jīng)的活動裝置，轉(zhuǎn)動一周，即表示念誦大藏經(jīng)一遍，可謂一舉而多得。朱肅選定此數(shù)造像兼具禮佛和誦經(jīng)的功德和意義，與轉(zhuǎn)輪藏的功用完全相似(金申：《歷代佛像真?zhèn)舞b定》，紫禁城出版社，2008年)。應(yīng)該說這兩種說法都有一定的道理。
周王造像國內(nèi)外其他一些博物館和私人手中也有收藏，初步統(tǒng)計存世數(shù)十尊。這些造像大小、風(fēng)格完全一致，應(yīng)當(dāng)是一模所出，只是保存品相有所不同。值得注意的是，這種造像也有不少出現(xiàn)，有的是近年新仿，有的是清末民國時期所仿。不論何時仿制，與真品區(qū)別明顯，不難鑒別。（包括樹脂佛像）

文殊菩薩，全稱文殊師利，有時又作曼殊師利。意為妙德、吉祥。據(jù)說他出生時家中出現(xiàn)許多吉瑞祥兆，因此而得名。
在佛教佛像圖像中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍于釋迦身邊。單尊的文殊菩薩像在五臺山各寺廟中則供奉較多。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形，左手執(zhí)青蓮花，花上放般若經(jīng)梵篋，右手執(zhí)寶劍，身坐白蓮臺。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子。另外還有一種依據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》而作的騎金色孔雀的文殊像。

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