考古發掘中可資驗證的材料都不太多，河南偃師二里頭文化遺址曾發現有陶塑家狗的實物和殉狗的墓例，說明夏代也是存在養狗習俗的。從新石器時代和商、周時期均十分盛行養狗的情況分析，夏代的養狗習俗也應該是較為流行的。商朝的養狗習俗，在考古材料中表現得尤為鮮明，以鄭州二里崗，安陽殷墟文化為代表的商文化遺址，均發現有大量的家犬骨骼。在商代的墓葬（尤其是晚期墓葬）中，用狗作殉獸的習俗十分流行，殷墟歷年來發掘的殷代墓葬，不管是貴族或平民墓，多半見有在棺底（腰坑）或棺面（二層臺）上下殉葬家狗的現象，江蘇銅山丘灣發掘的社祭遺存中也發現用較多的狗來祭祀的現象，這些現象表明，商代養狗習俗的風行，是與日常生活之需（如食用和利用家狗作防衛）和殉葬、祭祀之風密切相關的。甲骨文中也有不少用狗作祭牲的記錄.如“其寧風，三羊，三犬，三豕”“丁巳卜，又尞于父丁百犬百豕卯百牛”。這表明家狗在商朝人心目中具有非常重要的物質和精神利用價值。西周狗與人相當親密. 在考古發掘中，陜西長安鎬京、大原、張家坡、普渡村，湖北均縣朱家臺等遺址均發現有家狗遺骨，陜西一帶發現的西周墓葬，也大多見有用狗殉葬的現象，說明當時狗與人的關系，是相當親密的。春秋《周禮·秋官》設有犬人掌犬性，相犬，牽犬者，屬于犬人所管。“祭祠共犬牲”，而必用六畜中的犬作犧牲祭祀品。春秋時期的大力士朱亥，戰國時期的荊軻摯友高漸離，都是屠狗賣肉出身的名家，由此說明狗的社會地位和作用。

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