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 “精神”，在現代漢語中有“宗旨”的意思，文化的基本精神乃是“文化發展過程中的精微的內在動力，也即是指導民族文化不斷前進的基本思想……是文化體系中處于核心地位的基本觀點”。它是相對于文化的具體表現如社會器物、制度、行為、觀念等而言的。張岱年先生認為，文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響，為大多數人民所接受領會，對于廣大人民具有熏陶作用；二是具有激勵進步、促進發展的積極作用。所謂中國傳統文化的基本精神，就是*民族在精神形態上的基本特點，是*民族特定價值系統、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內在特質的基本風貌。 
　　 二、中國傳統文化基本精神的主要內容 
　　 1.**的整體精神。中國傳統文化從源頭上，就把宇宙看做一個整體，強調自然和社會的統一性。《周易大傳》在本體論上主張“太較陰陽論”，認為太較是天地的根源，天地是萬物的根源，認為“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦”，肯定了人類是萬物發展的產物，是萬物的一部分。宋代張載明確提出“**”，肯定了人與自然的統一。**觀認為人和天地組成了一個統一體，他們應該加以協調，而不能互相取代。人的生活必須服從自然界的普遍規律，自然界的普遍規律和人類道德的較高原則是一而二、二而一的。“至中和，天地位焉，萬物育焉”，強調人與自然的統一，人與自然的協調，人的道德理性與自然理性的一致。這種思想體現了深刻的哲學世界觀和價值觀。 1-7-8-5-4-8-8-8-9-7-8福建植草格 
　　 2.剛健有為的自強精神。《易經》中說：“天行健，君子以自強不息”，意思是天體運行，永無止境，君子要效法天，也應自強不息，這是中國人的積極的人生態度的較集中的理論概括和價值提煉。孔子周游列國，宣傳自己的思想主張，雖屢屢碰壁，仍“知其不可而為之”。老子說：“自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久”。墨子也認為，國家的安危治亂、個人的榮辱富貴，都取決于人們自己的努力。*民族在改造自然與社會的歷史過程中，從來都沒有被艱難險阻所嚇倒，反而越是艱險越向前，百折不撓，越挫越勇。正如司馬遷在《太史公自序》中所列舉的：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》，《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所作為也”。他本人在慘遭宮刑之后，忍辱負重，寫成了千古名著《史記》。 
　　 3.人格修養的崇德精神。中國傳統文化認為，“太上有立德，其次有立言，其次有立功。雖久不廢，此之謂不朽”。一個完美的人應該做到立德、立言、立功，而“德”是居**的。孔子曾說，“以直報怨，以德報德”，德的核心問題是“仁”。“仁”是講“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲達而達人”。中國古代先哲崇尚氣節，重視情操，強調行為符合道德規范要求。孔子主張“義以為上”，即道德的價值是**無上的，道德具有內在價值，是人類社會的基礎和主導。孟子強調“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，要求“唯義所在”。他們認為精神境界的升華，理想人格的實現，都離不開個體道德修養。人格修養被認為是立身處世，實現人生價值的根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，把修身視為“齊家治國平天下”的前提。各家各派都提出對道德修養的理論和方法。如“慎*”、“自省”、“靜坐”等等。 1-7-8-5-4-8-8-8-9-7-8福建植草格 
　　 4.貴和尚中的和諧精神。“和”是一個有著豐富而深刻內涵的范疇。中國思想史上對“和”作了界定：“和”是多樣性的統一，萬事萬物都有著內部固有的和諧，整個世界是一個內在和諧的系統；“和”是事物生成的原因，也是萬物興旺發達、社會吉祥幸福的原因。孔子說：“禮之用，和為貴。”禮之運用，貴在能和。“和”與“同”在中國文化中是兩個不同的范疇。“和”是眾多不同事物之間的和諧；“同”是簡單的同一。與“貴和”的思想聯系在一起的是“尚中”。“和”是一種狀態、一種理想，而達到“和”的手段和途徑則是“持中”。這個“中”，是說凡事都有一個恰當的“度”，即做事應恰如其分，反對“過”與“不及”。孔子主張“執兩用中”、“過猶不及”。《尚書》云：“士制百姓于刑之中”，就是說執行刑罰要不偏不倚，合乎標準。孔子也認為作為標準的“中”不是一成不變的，而是隨著時間和條件的變化而變化。他說：“君子之中庸，君子而時中。” 
　　 三、中國傳統文化基本精神的繼承與發揚 
　　 學習和研究*民族優秀文化傳統，目的是要“推陳出新”，是要結合新的實踐和時代的要求，結合人民群眾精神文化生活的需要，在內容和形式上積極進行文化創新，賦予民族文化的優良傳統以現代內涵，注人新的時代精神，使之成為中國現代化建設的強大精神動力，這是我們當代人的神圣職責和崇高使命。 1-7-8-5-4-8-8-8-9-7-8福建植草格 

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