《舊唐書·音樂志》載：“自破陣舞以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲振百里，動蕩山谷。”秦王李世民也因軍民為歌頌他而創(chuàng)作的這首擂鼓喧天的樂曲《秦王破陣樂》感到自豪。李世民繼任皇帝后，將此曲調(diào)入宮中，凡遇大典盛宴，無不表演這首燕樂大曲，以炫耀自己在滅隋建唐時的功績。清朝《直隸絳州志》曰：“歲時社祭、夏冬兩季，又鄉(xiāng)鎮(zhèn)多香火，扮社鼓演劇，招集販粥人甚便之。”民國時出版的《新絳縣志》也曾說：“每逢賽社之期，必演劇數(shù)日，扮演各種故事，如鑼鼓。”新中國成立至上世紀(jì)80年代中期，絳州鼓樂一直是當(dāng)?shù)孛耖g社火中的主要項目，也是祭祀、慶典、婚嫁和廟會活動中的主角。它還積累了《小秦王亂點兵》、《嘰呱啦》、《廈坡滾核桃》、《老虎磕牙》、《牛斗虎》等300余首曲牌。新絳民間一直流傳著“北岸的棍，西岸的鞭，石坡上的镲兒鐃得歡，八莊的鑼鼓震破天”、“北行莊的踩板扎得高，不如南行莊的鼓兒敲得好”等俗語。

太鼓，是日本的的代表性樂器。和太鼓的形狀有大有小，形狀好像啤酒桶。鼓身用櫸木(高檔)或次楸木(低檔)兩面蒙上熟牛皮，直徑從30厘米到**過1米的寬度。而在曾經(jīng)的太鼓熱中，更寬大的體積也出現(xiàn)過。合太鼓的起源已不可考，但普遍認(rèn)為較早起源于中國（就像蘇格蘭風(fēng)笛一樣，其實質(zhì)起源是在中國），在日本文化中，和太鼓與它的發(fā)展息息相關(guān)，古代日本人用和太鼓的目的是為驅(qū)趕惡魔。同樣和太鼓也被用來做為和太鼓為迎神之用，不論是宮廷、戰(zhàn)爭、歌舞能劇中都有太鼓的影子。日本的宗教中，和太鼓則是佛的音樂。單獨鼓奏這種樂器，喜歡聽的人不多，而且和太鼓多用于伴奏

在日本文化中,太鼓與它的發(fā)展息息相關(guān),古代日本人用太鼓的目的是為驅(qū)趕惡魔。同樣太鼓也被做為迎神之用,不論是宮廷、戰(zhàn)爭、歌舞能劇中都有太鼓的影子。日本的宗教中,太鼓則是佛的音樂。單獨鼓這種樂器,喜歡聽的人不多，而且鼓多用于伴奏之用，在宣告事情或歌舞演劇中也常使用。

"破銅爛鐵"他們的*特之處在于他們沒有一件傳統(tǒng)意義上的樂器，他們把身邊的日常物品都納入到"樂器"這一概念中來:掃帚、水桶、棍棒、籃球、打火機(jī)、紙牌、鍋碗瓢勺……一切能敲擊發(fā)聲的物品，包括利用自己的身體發(fā)出聲音。這是一場來自日常生活的音響風(fēng)暴，它讓人們發(fā)現(xiàn)生活本身潛藏的藝術(shù)因素，讓人們對自己身邊的事物重新傾聽，重新檢視。*特之處在于他們使用的表演用具都是非常簡單的日常用品，包括掃帚、垃圾桶蓋和打火機(jī)之類的破銅爛鐵，他們甚至還用自己的身體發(fā)出聲音。

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