這里說的是如來的十種尊號，是依佛的功德而安立的。
因佛的功德太大，一個尊號不足以彰顯，所以施設(shè)十號以詮表佛的功德；另外，印度當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣是：凡歌頌或贊美，多用十個名詞，如帝釋天和大自在天，都有十號，佛法尊循世俗習(xí)慣，也采用十種名稱贊佛。


1、如來
我們在前面已經(jīng)說過了，如來有如來、如解、如說三義。這里就不重復(fù)了。
2、應(yīng)
也就是梵語阿羅訶的義譯。因佛的功德圓滿無缺，應(yīng)受人天供養(yǎng)，作為人天的大福田；又應(yīng)已斷盡煩惱；應(yīng)不再受生死。
3、正等覺
即梵語三藐三菩提。也就是正遍知。正知是如所有智，而遍知是盡所有智，也就是根本智和后得智皆圓滿成就，所以稱為正遍知。
覺即覺悟，即能通達(dá)一切法相，遠(yuǎn)離一切顛倒。如果只說正覺，那只通于小乘；而大乘則稱為正等覺。
其中等具普遍義，也就是說普遍地覺了一切法的真實性，簡單地說就是能知之智的內(nèi)涵和所知事物的外延完全等持。
4、明行圓滿
舊譯為明行足；圓滿，也就是足的意思。
包含了明圓滿與行圓滿，明作智慧解，也就是八正道里面的正見，明圓滿就是智慧具足的意思。
而行則像布施、持戒等六度萬行，包含了八正道中的正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。行圓滿其實也就是福德具足。
佛的福德智慧，自利、利他的功行，一切圓滿皆悉具足，沒有絲毫欠缺，所以稱為明行圓滿，也就是福慧兩足尊。

5、善逝
梵語稱為修伽陀。
“逝”指什么呢？“善逝”這個詞，有人說不容易理解。其實簡單來說，“逝”，你只要理解“逝”就是進(jìn)入涅盤，理解起來就會容易一些。
小乘的圣者，忍顧無量無邊的苦惱眾生，自己一個人進(jìn)入涅盤，被稱為逝而不善；而大覺的佛陀，不離生死而證菩提，不舍眾生而般涅盤，則稱為“善逝”。
出世間的有學(xué)安樂之道是“善”，依此道修學(xué)進(jìn)而獲證無學(xué)無上果位則是“逝”。
當(dāng)成就佛陀果位的時候，輪回?zé)乐械耐纯喽际幦粺o存了，所以稱之為“善逝”。
以上這五種名號是側(cè)重于自利方面而言的。
6、世間解
解是解了的意思，也就是說對世間事理，眾生苦本、苦因，以及滅苦的方法，離苦的究竟處，通通都明達(dá)解了。也就是說對于器世間和有情世間都能洞察無遺，知道教化眾生的因緣和時機。
7、無上士調(diào)御丈夫
士是士夫，佛為人天的導(dǎo)師，在人間天上而*稱尊，天上天下無有如佛者，所以稱為無上士。
調(diào)御，就像馴馬師，能把暴戾的馬，訓(xùn)練成馴服的馬一樣，佛陀教化眾生，無論眾生的根性如何頑劣，品性如何剛強難服，也一樣能善巧調(diào)御，使之慢慢轉(zhuǎn)向佛法，由修學(xué)佛法而得成就。
佛陀教化的方法并不是只有一種，而是因人而異的。他有時慈顏愛語，贊嘆鼓勵行布施、持戒，功德無量，希有難得；有時則當(dāng)頭棒喝，訶斥一頓，說業(yè)障深重，愚疑無智，再不精進(jìn)修行，必墮三途惡道。
而弟子們在佛陀的善巧教化之下，慢慢調(diào)服自心，趣向佛道。
佛陀有種種的善巧方便來調(diào)伏眾生，如佛弟子之中有示現(xiàn)為貪欲心重的難陀、嗔恨心重的央掘摩羅、愚癡心重的優(yōu)樓頻羅迦葉和業(yè)障深重的周利盤陀伽，這些佛弟子們都示現(xiàn)為較難調(diào)化的眾生。而佛陀都能夠善巧地教化，讓他們成就阿羅漢道，所以尊稱為“無上士調(diào)御丈夫”。
8、天人師
佛出世間，不但教化人間的眾生，也同樣化導(dǎo)天人。每次佛陀說法時，都有無量的諸天參與法會聽聞佛法，所以說佛是天人的教化師，也是一切眾生的導(dǎo)師。
9、佛
也就是覺者和智者。覺者，是指佛能究竟覺悟生命的秘奧，覺察世出世間的種種法相。不但自覺，而且覺他，覺行圓滿，由始覺覺本覺，成就究竟覺，一切智、道種智和一切種智圓滿，所以稱為佛陀。
10、薄伽梵
也就是世尊。我們前面已經(jīng)說過薄伽梵的六義，也就是自在、端嚴(yán)、熾盛、吉祥、尊貴、名稱，因此稱為“薄伽梵”。
以上就是藥師如來的十種尊號。

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