在遠古時期，鼓被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀的器具。在狩獵征戰活動中，鼓都被廣泛地應用。鼓作為樂器是從周始。周代有八音，鼓是群音的**，古文獻所謂“鼓琴瑟”，就是琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導。鼓的文化內涵博大而精深，雄壯的鼓聲緊緊伴隨著人類，遠古的蠻荒一步步走向文明。俗可以是民間的歡慶鑼鼓，雅可以進入廟堂祭祀和宮廷宴集。從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓，一直發展到種類繁多的現代鼓，鼓是較為人們喜愛和廣泛應用的樂器之一。有觀點認為，較早的鼓應該是由遠古的先民使用的，陶罐、陶盆等生活用具所演化而來，出土的陶鼓證明了，早在距今七千年前的新石器時代就已經開始有了陶鼓的制造。陶鼓又稱土鼓，是用陶土燒制成鼓框，再蒙上動物的皮革做成的。在我國以瓦為框制造陶鼓的傳統，沿襲了很久。鼗鼓（即“撥浪鼓”）是從西北邊遠地區傳入中原，開場鼓樂表演團隊，腰鼓是由西域傳入我國，在唐代廣為流行，唐代的腰鼓除了木質材料以外，也有以陶瓷作為鼓材的。當幾十面鼓與幾十副镲在一起敲響時，氣勢十分宏大，遠聽象驚雷，開場鼓樂表演團隊，近聽如萬炮轟鳴，頗有排山倒海之勢，驚天動地之威。加之鼓點復雜多變、節奏強烈，表演熱烈、粗獷豪放，具有一種近于原始、粗放、拙樸的藝術風格。同時，變幻莫測的鼓點和整齊而清晰的演奏，又使之帶有一種細膩的，成熟的韻味。盤鼓這種融粗放與細膩、器樂演奏與舞蹈表演為一體的*特的藝術風格，使得它無論是在聽覺上還是在視覺上都給人以較強烈的、震憾人心的感染力。這正是盤鼓藝術魅力之所在，也是它深深地扎根在民間、久盛不衰的原因。絳州鼓樂據史籍記載可追溯至初唐。619年（唐武德二年）十一月，李世民率兵從龍門渡黃河，屯兵柏壁秦王堡，討伐劉武周。新絳縣還遺存著李世民屯兵柏壁時用的擂鼓臺。據說當時的人們為慶祝秦王在各個戰役中取得的勝利，創作了一部表現李世民的車輪聲、馬蹄聲、人喊馬叫聲，并具有氣壯山河氣勢的樂曲 《秦王破陣樂》。《舊唐書·音樂志》載：“自破陣舞以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲振百里，動蕩山谷。”秦王李世民也因軍民為歌頌他而創作的這首擂鼓喧天的樂曲《秦王破陣樂》感到自豪。李世民繼任皇帝后，將此曲調入宮中，凡遇大典盛宴，無不表演這首燕樂大曲，以炫耀自己在滅隋建唐時的功績。清朝《直隸絳州志》曰：“歲時社祭、夏冬兩季，又鄉鎮多香火，扮社鼓演劇，招集販粥人甚便之。”民國時出版的《新絳縣志》也曾說：“每逢賽社之期，必演劇數日，扮演各種故事，如鑼鼓。”新中國成立至上世紀80年代中期，絳州鼓樂一直是當地民間社火中的主要項目，也是祭祀、慶典、婚嫁和廟會活動中的主角。它還積累了《小秦王亂點兵》、《嘰呱啦》、《廈坡滾核桃》、《老虎磕牙》、《牛斗虎》等300余首曲牌。新絳民間一直流傳著“北岸的棍，西岸的鞭，開場鼓樂表演團隊，石坡上的镲兒鐃得歡，八莊的鑼鼓震破天”、“北行莊的踩板扎得高，不如南行莊的鼓兒敲得好”等俗語。

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