雕塑與人類居住環(huán)境的關系

主題館蠟像藝術， 泡沫雕塑， 玻璃鋼雕塑， 浮雕， 景觀雕塑

歷史?雕塑一直作為環(huán)境中的裝飾物而存在， 即使到了現(xiàn)代社會， 這一傳統(tǒng)依然保留。與其它類型的環(huán)境相比， 雕塑在居住區(qū)環(huán)境中扮演著不可忽視的角色， 它的形式與位置， 以及數(shù)量的多少都對整個居住區(qū)環(huán)境氣氛的營造有著重要作用。因為，居住區(qū)環(huán)境與其它類型的環(huán)境不同， 它更加著重于創(chuàng)造出一個人們愿意交流、充滿活力的場所。所以其中的雕塑也應順應這一主題。

不銹鋼雕塑是住區(qū)小環(huán)境的點綴， 但它不是僅作為獨立的裝飾品而存在。它應盡量提供給人們一種開放的心境去與他一塊兒觀賞、使用的人進行交流。這時雕塑成為一種道具，它的目的是讓它服務的群體使用的過程中去發(fā)現(xiàn)彼此的共同點， 去溝通與交流， 而不是僅僅作為獨立于人之外的“風景”。

同時， 正是人們的相互交流和豐富的感受構成了富于生機的社會生活。只要有人的存在， 無論在建筑內，在居住小區(qū)， 在城市中心， 還是在其他娛樂場所， 人及其他的活動總是吸引著另外一些人。人們被另外一些人所吸引， 就會聚集在他們的周圍， 新的活動又會萌發(fā)。所以，人們總是愿意到有東西看， 有事情發(fā)生的地方去。比如說，如果有兩條道路可供選擇， 一條荒蕪凄涼， 一條充滿活力，那么在大多數(shù)情況下， 大多數(shù)人會選擇后者。也就是說，人是城市空間中的風景線。這對于居住區(qū)環(huán)境中的雕塑設計有著非常重要的指導意義， 即在設計中考慮的著重點在于創(chuàng)造富有活力的“場”環(huán)境“場”在這里不單指雕塑本身， 還指由雕塑和雕塑四周所組成的空間， 還指不同具體擺放點的雕塑之間形成的無形空間。

雕塑要做到增進居住區(qū)環(huán)境的活力， 較重要的是要鼓勵大多數(shù)人參與到雕塑其中， 去觀看它， 去觸摸它， 去傾聽它， 去發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造性地使用它， 在使用與參與中促進人們的交流。因此這在雕塑主題的選擇上要仔細斟酌， 因為居住區(qū)環(huán)境中不同于其它類型的環(huán)境， 在于它的“溫馨親切”的氣氛的塑造。這顯然與商業(yè)環(huán)境的熱鬧、辦公環(huán)境的明亮、**大樓的莊嚴等是不同的。所以這里雕塑所要表達的題材應以人們所熟悉的， 所關心的和所喜愛的為主， 讓人們在這一題材上“愿意說、有話可說、甚至是不得不說”， 在人們的述說中交流也就開始了。在創(chuàng)造性地使用雕塑上， 小孩是的例子， 我們常常可以看見小孩在雕塑上爬上爬下， 雕塑往往被他們當作了一個“大玩具”而已。

在另一方面， 居住區(qū)環(huán)境可分為私密空間、半私密空間、半公共空間、公共空間四個層次。其中， 私密空間一般指住宅戶內空間和自家的陽臺、平臺和院子; 半私密空間一般指住宅群落圍合的，屬于圍合住宅院落的住宅居民的住宅院落空間; 半公共空間一般是指幾個群落共同構筑的， 屬于這些住宅群落居民共同擁有的街坊、居住小區(qū)、或居住區(qū)外部空間; 公共空間一般指歸屬于城市空間的居住區(qū)或城市外部空間。基于以上的空間分析， 在雕塑設計時， 屬于不同的空間類型的雕塑在手法、尺度和主題的選擇上都應有不同的表現(xiàn)， 其具體的考慮點為以下幾點。在每一空間領域中的雕塑其主題應與該空間的文化內涵相契合。如在居住區(qū)環(huán)境中建一紀念性的雕塑在大多數(shù)情況下是不合適的。一般都以人們喜聞樂見的題材為主 。在針對不同的空間塑造中， 要考慮到不同層次生活空間的尺度、圍合程度和通達性， 建造不同尺度大小、不同比例與不同造型的雕塑。總的來說， 私密性越強， 尺度越小， 圍合感宜強， 通達性宜弱。如民間匠人經常對傳統(tǒng)四合院進門時的照壁精雕細刻， 究其原因也就是其內的空間是完全的半私密空間。它是只供院內的居民所使用的，它應與其外的半公共空間和公共空間相區(qū)別。另一方面，公共性越強， 尺度越大， 圍合感宜弱， 通達性宜強。如小區(qū)內的集中綠地， 一般都設計得較開敞， 四通八達， 所以其中的雕塑設計要考慮到人們進入綠地的各個方向的視覺感受， 以及遠觀和近視的不同效果， 因而一般都設計的較大型。雕塑也可作為兩個不同空間的分隔手段之一。這時雕塑起到了一種空間向另一種空間過渡的節(jié)點的作用。它應該向人們說明的是其內的空間是特定的一部分人所擁有的， 而這部分人之外的不鼓勵進入， 所以， 這時雕塑起到了“門”的作用， 但又不僅僅像門那樣“的拒絕”。這是一種很暖昧的關系， 在造型與尺度， 和主題的選擇上都有更高的要求。

家庭雕塑（FamilySculpture）技術介紹

? 一、定義家庭雕塑意指在空間中擺置家庭成員的肢體，由其中一位家庭成員扮演導演，來決定每個人的位置，所形成的生動場面代表這個人對家庭關系的象征觀點（翁澍澍、王大維，民88）。也就是由個別的團體成員將家庭成員（或以團體中其他成員、物體來代表家庭成員）放到某一位置中呈現(xiàn)肢體（physical）與距離的型態(tài)（spatial configurations）來反映雕塑者眼中家人的關系，或在某一特定時刻他們與其他每一家庭成員的關系，這個結果以生動戲劇化的方式顯明家庭影像結合非口語的距離、姿勢與表情，這種距離的隱喻（spatial metaphor）象征家庭親近、疏離、包含與排斥（inclusion and exclusion）、倚賴與獨立、易接近（accessibility）與不易接近（inaccessibility）等主題，幫助個人檢核對家庭關系已存的觀點，以擴展對自我與家庭動力的覺察，及對經驗的再詮釋。這種對家庭關系具體的描繪，比口語的描述或未詳細說明的想象較容易使個人儲存（store）、補救、產生關連與行動，并經由現(xiàn)在的行動強調改變新的可能性（Constantine，名人石雕像，1978；Lawson，1988；Luann，1991）。

二、發(fā)展背景家庭雕塑是一種表達性的技術由經驗取向的家庭諮商中浮現(xiàn)出來，而經驗取向的家庭諮商是起源于存在、人本與現(xiàn)象的心理學，由David Kantor與Bunny Duhl ， Fred Duhl及他們在Boston State Hospital、Boston Family Institute的同事，早期是運用物體來替代人，經由Virginia Satir的催化而發(fā)展，她示范運用人來隱喻性地代表特定家庭輪廓的抽象型態(tài)，基本上家庭雕塑是參照Kantor、 Duhl 與 Duhl的工作，而由Virginia Satir與Papp、Silverstein將其普及化。Satir在1960年代發(fā)展此一家庭重塑中的一種技術，由家庭成員重新扮演他們多世代的重要關系場景因此可以改變固守的知覺、情感與信念（Luann，1991）。三、家庭雕塑與心理劇的不同很多人難以區(qū)分家庭雕塑與心理劇的不同，而Constantine（1978）認為家庭雕塑與心理劇不同之處在于家庭雕塑是在空間中擺出家庭成員類似的距離（spatial analogies）與肢體型態(tài)來描繪象征性的過程與事件，制作雕像，讓個案與情緒經驗維持一段距離，經由這種脫離使個案對過去與現(xiàn)在情境中的復雜情緒決定因素有新的覺察，遠離中心點（decete）使個案對自己參與在進行中的人際模式增加客觀性與覺察；而在心理劇中會嚴謹?shù)刂匮莩鍪录瑢⒅鹘欠诺浇涷灥闹行狞c去，以促進主角回憶在過去的經驗中表達與未表達的情緒，在心理劇中強烈的情緒再經驗與宣泄是主要的目標，經由從被阻塞的情緒中得到自由，個人就能做出新的行為的選擇（Constantine，1978）。王行（民85）認為雕塑的結構性高；而心理劇屬即興演出結構性低，雕塑的主角可以事先安排；而心理劇的主角則是在現(xiàn)場產生，雕塑所探討之有關時間以回溯過去為主；而心理劇則兼具過去、目前與未來的場景。 四、理念假設 家庭雕塑的理念假設為：人們對復雜人際系統(tǒng)會以壓縮的、距離的（spatial）隱喻形式銘記在心，大同區(qū)雕像，對此系統(tǒng)的了解會分類、繪制成圖像（map）儲存，而這些構成了個人心中對世界了解的圖像。Kantor研究了家庭每天的事務后提出以下見解：家人間距離的規(guī)則（distance regulation）是了解家人如何運作（operate）的核心機轉，距離的規(guī)則指物理的空間與隱喻性的運作（如描述情緒的距離：我希望可以彌合你我之間的缺口）（Constantine，1978）。五、功能家庭雕塑的功能很多，以下綜合各家的看法列舉如下：較明顯的功能是作為探索或顯示（revelatory）隱藏的或不清晰的動力

（Constantine，1978），可增加對自我與家庭動力的覺察（Lawson，1988）。可強化非口語經驗，減少理智化（Lawson，1988）。在持續(xù)的過程中用來進行臨床診斷與介入策略的評估（Luann，1991；Constantine，1978）。行為的呈現(xiàn)比口語的描述更能反映家庭的溝通，且過去的經驗可活躍于現(xiàn)在。（Satir & Baldwin 1983）在訓練課程中用來增進個人的成長與發(fā)展（Luann，千手觀音雕像，1991）。為受訓者示范表達性、經驗性方法的訓練技術（Luann，1991）。在家庭重塑的過程中，會運用許多肢體雕塑的方法來傳遞各種不同的內心狀態(tài)或人際互動模式，這是一種非常具有威力性的技巧，它能夠刺激雕塑者的知覺系統(tǒng)，并且直接由身體引發(fā)內在的深層感受，同時還可以幫助其他成員很快的了解及同理雕塑者的心境（王行，民85）。雕塑的優(yōu)點是透過肢體行為的示范能將家庭溝通顯現(xiàn)出來，比諸語言描述更入木三分，另一個優(yōu)點是可以將過去的家庭經驗于此時此刻重現(xiàn)。（Satir & Baldwin，1983)。六、使用時機家庭雕塑是一強而有力的介入技術，在適當時機使用可增進的有效性，以下是家庭雕塑介入時機的舉例：Satir 經常會使用雕塑，藉著創(chuàng)造夸大的溝通姿態(tài)（討好、指責、**理智、打岔）來分享她對溝通姿態(tài)的覺察，在將成員擺出溝通姿態(tài)后詢問其身處此位置的感受，接著會邀請他們重新以放松的方式來擺出自己的溝通姿態(tài)，之后再教導他們更一致的溝通方式（Loeschen，1998）。有力的矯正中的滯礙與拖拖拉拉（Constantine，1978）。當學生檢核其原生家庭時可用來切斷過度的口語化、理智化、防衛(wèi)及投射性的指責（Luann，1991）。在家庭與婚姻諮商的臨床實務中可有效的改善受訓者情感反轉移問題（Luann，1991）。七、使用對象家庭雕塑可實施于家庭諮商中的個人、夫婦、兩個協(xié)同師或工作團隊、父母與小孩的次系統(tǒng)、兄弟姊妹的次系統(tǒng)、整個家庭、與家庭有親戚關系的網(wǎng)絡；或運用于公司的訓練與組織發(fā)展中，而其階段與形式會因對象而有不同。八、家庭雕塑的四種角色一般而言家庭雕塑中常出現(xiàn)的角色為：雕塑者（或個案）、催化者（或師）、角色扮演者（被雕塑者選出來扮演原生家庭成員者）、觀眾（觀察并給反饋），若團體成員很少而需扮演的角色很多，則可以椅子、枕頭或填充動物來充當角色。（Luann，1991）九、雕塑的可能焦點進行雕塑時要將雕塑扣住在某個特定的時間點，如（一）特定的問題或難事（二）危機時期或事件（三）家庭關系中的某一向度如：權力。十、雕塑的例子Wegscheider ，Higby ， Klontz， 與 Rainey（1994）指出下列家庭雕塑的幾種類型：原生家庭的雕塑：指父、母與自己的三角關系，或加入其他兄弟姊妹。工作伙伴（work family）的雕塑：如同儕、協(xié)同工作者、受僱者、雇主、督導及其他支援工作情境的人。支持團體（support groups）的雕塑：指能給個案（Star）愛與支持的人，如朋友、贊助者、知己或師。延伸家庭（

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