什么是墓中人的身份?來貴陽市墓地你什么都知道了

墓碑的*部份，俗稱為“中榜”，刻著的是墓碑文字的主文，用較簡短的規格以交代墓中死者的身份。它所**交待的**包括死者的姓名及死者生前的官銜 或地位，它也說明死者與立碑人的關系。另外，在東南亞各國獨立前，南洋一帶的華人墓碑亦由於死者是葬在“異鄉”，較中國的墓碑的“中榜”不題國號的慣例， 多了強調中國意識的字眼，多數另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民國”、“*”等字眼，說明死者雖是“客死異鄉”，但至死依然歸屬故國。

明、清兩代華南一帶對墓碑“中榜”的字數格式也有一套講究**吉兆的要求。

墓碑*的題名，有些是以“呼姓喚名”的方式稱呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，則以“連名帶姓”的刻文方式占多數，如刻上“故xx林公之墓”、“顯考長水林公墓”、“顯妣玉水林氏墓”之類。按照封建時代流傳的規矩，女死者是以夫 家為首，因此，便出現如“祖妣xx邱門林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑則可能會有姓無名，如“顯妣邱門林孺人之佳城”。

有一些娶番婦者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式給某個翻譯之姓氏。

“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同時，尊稱死者姓名的上端會出現一些專門名詞，如“顯考”、“顯妣”、“顯祖考”、“顯祖妣”、“顯15世祖考”、 “24世顯考”等字樣。這些專用詞是用來說明死者與立碑人的親屬關系。若是會黨同志所立的碑又或是說明其會黨的同志關系，則可能出現“義士”、“處士”等 字眼，代替上述親屬關系的尊稱。

以下列出一些可以反映立碑人與死者關系，以及死者身份專門用語：

考、顯考——父親

妣、顯妣——母親

祖、顯祖、祖考、顯祖考——祖父

祖妣、顯祖妣——祖母

公、府君——男子

氏、孺人——女子

花仔——未婚男子（廣東人常用）

閨女、花女——未婚女子（廣東人常用）

24世顯考——依族譜**，父親為24世祖先

21世顯祖妣——依族譜**，祖母為21世祖先處士、義士——處士，是不仕之人；義士，是獻身之人，墓碑上有這種字眼，多表明墓中人與會黨有關。

在表現與立碑人關系之外，有時“中榜”行文的較上端會出現“清”、“皇清”、“皇明”、“*”、“民國”、“皇清待贈”的字樣。這些雖都說明自認客死異 鄉的先人的歸屬感，但政治立場則顯然已不相同。尤其是同一時代的死者各用“皇清”與“皇明”的刻文，或者反清復明組織碑上被刻上“皇清待贈”的字樣， 都表明政治立場的變化。其中也有些墓碑會把清朝或本地**所賜給墓中人的官銜，或會黨的私謚贈號刻在中榜的姓名之上端，藉以說明墓中人生前的榮耀。

中榜這一類與政治認同相關的字眼，其實也可說明立碑者本身的政治認同。

實際上，馬來西亞墓碑中榜所用的字眼，亦受到中國大陸閩粵特殊習俗的影響。例如：在封建社會中，只有7品以上官員的母親或誥命夫人才可在墓碑上稱“孺 人”，但中國客家婦女的墓碑卻一律可用“孺人”稱之。據客人傳說，這是由於客家樵婦曾在梅村集體救駕，阻擋元兵。因此從宋帝咼便詔令封贈全體樵婦都以“孺 人”封號。

一些客籍婦女甚至閩粵其他語系婦女也跟隨相同風俗，即使丈夫或兒子未曾獲得7品以上的誥封，墓地，家人卻依然在她們的墓碑刻上“孺人”字眼。

因此，應注意馬來西亞的一些墓碑“中榜”對死者的尊稱，有時會用雙字詞“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。這些字眼都是為了說明死者的性別，但 并不一定可以說明死者的地位。其實它們也通常被用來應付“中榜”字行的字數吉兇，是刻墓時根據吉兇數的需要，使用單或雙字的詞。

地墓穴編號有講究嗎？貴州墓地告訴你！

　　語云：“一命二運三**，四積功德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十攝生”

　　一在坎；屬水；八卦出九數，只有一這個數字屬水位，水為財，墓為土，以土保水，囤水生財，較為吉祥。在墓地一般以這個號碼也是要加價的。所以看做**福地之說法。

　　二在坤；屬土；八卦出九數，二字生西南，雙手合為敬，人神共享之。二字代表西南，本就是陰宅的朝向，又是雙數頭位，大吉之合，在陽間考究的就是左鄰右舍，代表和氣美滿，陰宅也考究不要過頭，左右陪同，古代有羊左之交，意思就是在人間要有知己，下陰間也要有陪同，才會出二鬼戰荊軻之說法。

　　三在震；屬木；八卦出九數，大型墓地，喜在三，喪走四，神受三，鬼享四，不管在哪里，三都是吉祥的數字。沖喜，大吉大利。

　　四在巽；屬木；八卦出九數，安陰宅求平穩，正和四平八穩一說，四是方，八是角，陰宅是入土為安，本就應該求個四方平安，只有祖先安穩，才可以保佑后世安康。四又屬木，雙生數，木本龍，龍聚氣，墓地，引龍之貴氣，養木，生數，安四方，不來相克一說，轉世貴氣逼人，福祿不盡。

人去世后為什么要守夜？貴州墓地小編和我們一起來討論討論

守夜較主要的目的是為了守靈。不讓貓靠近是因為傳說貓可以通靈，如果讓貓靠近，可能會讓貓傷害到離世的親人，或者是說會覺得這個時候的貓比較嚇人。

守靈是一種民間的習俗，守在靈床，靈柩或靈位旁。守靈也稱為守夜。古人認為人死后三天內要回家探望，因此子女守候在靈堂內，等他的靈魂歸來。每夜都有親友伴守，直到大殮入棺為止。演變到現在，守靈便是親人們聚在一起，悼念死者，抒發緬懷之情。

然后，它是活著的人對去世的親人的一種**。因為活著的人認為，他的親人雖然死了，但是靈魂還留在人間，沒有去陰間（陰間就是我們中國的天堂，人死了以后都會去那里。

靈魂也很留戀他那些活著的親人哪，它也不愿意一個人孤零零地去陰間那么遠的地方，所以它會在去陰間之前，回到原來的家里看一看。活著的人害怕靈魂在回家的路上迷路，所以會點一盞燈，放在去世的人的旁邊（接下來解釋古代的人會把去世的親人的放在家里的客廳里，而不是殯儀館的停尸房；還有古代人點油燈，而不是電燈的問題。活著的人害怕燈熄滅了，而使去世的親人找不到家，于是他們就徹夜坐在停放的房間，貴陽墓地，**那盞指路燈是一直燃燒的。故曰“守靈”。

而且不讓貓進來還因為貓是一種雜食動物，它們會吃死人，是一種看著可能很可愛小巧，但是幾乎什么都吃的動物，**要保護好，貓一定要禁止入內。

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貴州修文淨園文化有限公司（修文淨園天龍山陵園）位于修文縣龍場鎮潮陽村天龍山脈，創建于2003年，是經省、市、縣門批準的經營性公墓，天龍山脈真山真水，氣象萬千，是一個集休閑觀瞻于一體的園林性公墓。修文縣龍場鎮潮陽村天龍山古稱向天龍，是真武山一條人杰地靈的**，都說水是貴州的靈，山是貴州的魂，天龍山陵園與貴州的高峰韭菜坪處于同一運勢，自西而下，磅礴瀟灑，每天的朝陽升起之際，猶如佛光普照園區。前有王陽明在此悟道，歷來也是佛法結緣之地，從正面看，形成一尊**大佛，妙相莊嚴，睥睨八方。吞吐六合，群山左扶右擁。從側面看，猶如巨龍棲息，充滿祥和。天龍山前，修文河（古稱秀水河）清澈如帶，盤旋留連，來水浩蕩，去水收蓄，藏風聚氣，依山而行。河岸上的靈龜朝龍，鯉魚臥江，龍珠雙系。印證了道家的二儀生四象，四象生八卦，宇宙由此而生，富貴由此而發，生命由此而轉。山麓座座龍珠，鐘靈毓秀。景屬美景，地屬旺地。所以古人這樣預言：“九眼望沙洲，河灣水倒流，誰人識得破，世代出諸侯”。蘊藏著不可泄露的天機，是一處曠世難逢的人生后花園。公司自創建以來，先后開發了以綠色生態標本植物和自然流暢的九大墓區，推出具有各種風格的現代墓、藝術墓、自然生態墓等深受群眾喜歡的40多個墓型；墓碑全部采用典雅華貴、質地堅硬較耐風化的花崗巖等國內外名貴石材打造而成。園區內建有綠地、花臺、假山、涼亭、瀑布、噴泉、長廊等景觀。自開園以來，已有頗多文化名人、社會名流選擇淨園，魂歸凈土。淨園天龍山陵園擁有“佛緣、景觀、**、交通便捷”四大自然優勢。得天*厚的自然環境加上精心打造的人文建設，使園區較加優美神圣。臨山而建的服務大廳，高聳在天龍山腰間的牌坊，巧妙的聚集和依偎著天龍山紫氣東來；中心廣場配置具有佛教、神獸雕塑，類似蘇州園林風格的景觀。讓人們有如身臨公園的感覺。園區全部建成后，將成為貴州、觀瞻性的公墓。選擇“淨園”，生者的愿望，逝者的歸宿。