用之不勤

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《道德經》*六章：

1、谷神不死，是謂玄牝。

2、玄牝之門，是謂天地根。

3、綿綿若存，用之不勤。

簡譯：

1、谷神的不死之道，是玄修的法門。

2、玄修的法門，是天地合一的根本。

3、延綿不絕的生存之道，循而用之永**慮。

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老子在這一章里繼續闡明“道”的特征。他所運用的方法仍是比喻、借代：用“谷”象征道，說明道既是空虛的又是實在的；用“神”比喻道，說明道變幻莫測；用“玄牝之門”比喻道是產生萬事萬物根源；等等。老子想說明道的作用是無窮無盡的，從時間上而言，道歷久不衰，天長地久。從空間上而言，道無處不在，無窮無盡。道孕育著宇宙萬物，生生不息。

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任法融道長書法：上善若水

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上善若水的上，較的意思。上善即較善。這里，老子以水的形象，來說明'圣人'是道的體現者，因為圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。老子用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。較完善的人格應該具有這種心態與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，任法融道長，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。

可以忍辱負重，任勞任怨，任法融書法采購，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的思想。任法融道長的書法，引導人們不斷底深入思考這個問題。歡迎大家通過中宅藝術欣賞收藏任道長書法！

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靜，停止的、不運動的，與'動'相對。風平浪靜。

靜，沒有聲音。靜悄悄。靜默。

靜，安詳，閑雅。靜坐。恬靜。

靜，古同'凈'，清潔、干凈。

靜言思之。--《詩·邶風·柏舟》

宵靜女德，以伏蠱慝。--《國語·晉語》

本朝不靜。--戰國·呂不韋《呂氏春秋·音律》

靜乃明幾。--戰國·呂不韋《呂氏春秋·審分》

莫不靜好。--《詩·鄭風·女曰雞鳴》

清和肅穆，莫不靜暢。--東晉·支遁《八關齋會詩序》

又如:靜雅(安靜);靜鞭(帝王儀仗的一種，鞭形，振之作響，令人肅靜。也叫'鳴鞭');靜辦處(安靜的地方)

靜止，物體不運動(跟'動'相反)〖still;motionless〗

怒則動，動則手足不靜。--《淮南子·本經》

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。--《韓詩外傳》

其靜也，*其所有，而損其所成。--《太玄》

陳言而伏，靜而正之。--《禮記·儒行》

一個“靜”字，在《道德經》里，在老子的眼里，含義更加深遠！“致虛較，守靜篤。萬物并作，任法融書法代理，吾以觀復。夫！物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。”這是道家修道的原則和方法。想修道、學靜坐，應該讀懂此文，**了解真正的方法。《老子》及一切道家的經論，合成《道藏》，有八千余卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。大概地說，八千多卷的《道藏》，根本離不開老子的六個字：“致虛較，守靜篤。”“虛”差不多等于佛家的“空”，有些道家丹經上干脆也用空，那是唐、宋以后丹書受了佛家影響的原故。以往的道家只有“清”與“虛”兩個字。“清”是形容那個境界，而“虛”則是象征那個境界的空靈，二者其實是一回事。“致”是動詞，任法融書法，是做到、達到；“致虛較”，要你做到空到較點，沒有任何染污。至于空到較點是個什么樣子呢？若還有個樣子就不叫空了。空沒得個相貌可尋。“守靜篤”講的是功夫、作用，專一堅持地守住。貓，等著要抓老鼠，四只腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來，兩只銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，聚精會神，動也不動，隨時伺機一躍，給予致命的一擊。不如此，道功無法成就。

任法融書法：靜。致虛較，守靜篤！

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