【徐豐銅工藝品】
 
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二、產品介紹
 
【麒麟（qílín）】古代傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸拿它象征祥瑞。
麒麟簡介
　　麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。 被稱為圣
獸王。且是神的坐騎。
麒麟:是古代的仁獸，集**、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、豬尾于一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用
，也是權貴的象征。能夠消災解難，驅除邪魔，鎮宅避煞，催財升官。
催財可放置一對在財方;
化解三煞時可放一對銅麒麟在三煞方，放時頭向門外或窗外;
催官放在驛馬方，是較強的催貴升官的物品。
現代的生活越來越富裕，人們越來越注重生活的品質，往往就是這些現代化設計的房屋導致了大部份人無法生上個可愛的寶寶，是什么原因的，該如何化解呢？下面就是關于麒麟送子的**故事。
  家里擺放麒麟有利于添丁。中國人一般比較注重妻財子祿，妻與子屬于人丁之事，財與祿屬于利益之物質。經云：“山管人丁水管財。”已說明從**角度而言，家人健康好壞，可否添丁，從山這方面來著手，財運方面則從水這方面來著手。如果現在還沒有子女的夫婦希望添丁，適宜選擇接近山的地方居住，山清水秀是一個舒適的居地，在選擇接近山的地方都要山形體態健壯，要留意以下幾點：山有氣勢，子女氣量大，事業有大成就，山形秀麗，子女斯文，利文科發展，山形惡石雜亂，*流產或因患婦科病而無子女。
  但是如果短期內不具備搬家的條件，但又希望添丁，就可以考慮在家中擺放麒麟。傳說“孔子”是由麒麟所送。孔子在出生之前，有麒麟來到他的家院里，口吐玉書，而這玉書便是記載著孔子的命運，說他是王侯的種子，但生不逢時。。。。這便是“麒麟吐玉書”的故事。所以孔子出生后，人們都喚他作“麒麟兒”。名詩人杜甫曾作詩：“君不見徐卿，二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”有些圖畫一個小孩騎在麒麟上，是“麒麟送子”的意思。所以有些老年人，在兒媳婦還沒有懷孕的時候，便會送一對麒麟給她。現代的麒麟已沒有分雌雄了，至于形態方面，不要挑一些兇惡樣貌的，因為麒麟是仁獸，不傷害任何生物，只會對付壞人。擺放麒麟，適宜擺放在吉方，而麒麟須經****大師布局開光才能達到理想效果。
【產品介紹】：  
    聚寶盆是財神寶物，可招財，聚財，因此也派生出一系列與之有關的吉瑞文化良好精工青銅器五路財神聚寶盆招財聚財旺財守財乃道教秘傳聚寶盆，催財，放在房子中的財位上或者放在神案及明亮之處。盆內放上現代錢幣或金條或金磚（黃銅的即可），有較強的催財旺財作用，如果不知道家中財位者，可拍下寶貝后留言由店主單獨告知。如五路財神全銅聚寶盆，刻有五路財神，趙公明居中,招寶、納珍、招財、利市四個偏財神分列左右,稱之為“五路財神”。五路進財. 和氣生財，吸納五行之氣、廣納八方之財,里面也可放金銀珠寶或現代錢硬幣,可招金玉滿堂,大富大貴...五路財神之藏風聚氣、五行調和的聚寶盆,也可做香爐，可使您在縷縷香氣中,聚集開運納財之福。
    這款聚寶盆造型十分別致熱鬧,將堆滿元寶珍珠等寶物的上蓋打開，圓鼓鼓的盆內，可放置五帝錢以聚財氣，還可驅邪化煞。
置于家宅中不僅可招財守財，還可鎮宅趨邪化煞，保平安。
置于商鋪辦公室，可招財守財，開運防小人，令事業更順利昌盛。

五、祖先不宜與天神平排

     有些人家把祖先的牌位照片擺放在神桌上，與觀音、關帝、黃大仙等平排，放在一起供奉。其實這并不適宜，因為祖先只是家神，與這些天神自難相提并論，應該把祖先放在“天神”之下，那便較為適宜!總括而言，拜神主要是人們要求心安理得，倘若作奸犯科，作傷天害理之事，那么即使拜盡天下神仙，亦始終心中有愧，根本于事無補的!倘若行善積福，即使不拜神像，亦可心安理得，妖邪自會退避三舍的。


物由龍為船，船**著八位仙人。是催官化煞迎風破浪，勇于挑戰之意，在辦公桌上或家中擺放，借助于船頭迎風之氣，因帆船有傳動之象，利于引動官位氣場，循環相生，工作方向明確，同時又有貴人相助，升遷機會多，得上司欣賞，是官場中*吉祥之物。 
此八仙，是指民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》（即《東游記》）始定為：鐵拐李（李玄/李洪水｝、漢鐘離（鐘離權）、張果老、藍采和、何仙姑（何曉云）、呂洞賓（呂巖）、韓湘子、曹國舅(曹景休)。
1.民間傳說中道教的八個仙人。即 鐵拐李、漢鐘離、 張果老、藍采和、 何仙姑、 呂洞賓、 韓湘子、 曹國舅。八仙故事已見于唐、宋、元人記載， 元雜劇中亦有他們的形象，但姓名尚不固定。至明吳元泰《八仙出處東游記傳》里，始確定為以上八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。 　　2.指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長生、爾朱先生。 晉 譙秀《蜀紀》以為八人均在蜀得道成仙，故為八仙。 　　3.指李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。八人皆好飲酒賦詩，稱為“酒中八仙人”。見《新唐書·李白傳》。 唐 杜甫 有《飲中八仙歌》。 　　4.指西漢淮南王劉安較為*的八位門客，即 蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌。相傳劉安與八人服食仙丹后，俱成仙體。故后人稱此八人為“八公”或“八仙”。
所謂“八仙”，乃是中國民間傳說中的八位神仙，即李鐵拐、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個**及八仙的組成，其實有多種說法，現在簡單地介紹一下。 　　較早的八仙出現在漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文學家，當時稱作“八公”。 《小學紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。” 　　由此可見，淮南八仙只是八個文人，并非神仙。但后來因為有淮南王成仙的傳說，后世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。 　　晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與現在所傳的八仙，都毫無關系。 　　八仙的事跡多散見于唐、宋時的書籍中，但當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。 　　馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》*四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“*一個是漢鐘離，現掌著群仙箓；這一個是鐵拐李，發亂梳；這一個是藍采和，板撤云陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。 　　自從明代吳元泰的演義小說《東游記》一書問世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及**次序，已經與現在所傳八仙*吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。


適用場景 : 辦公、家居、賓館/飯店、娛樂場所、**、廣場、展覽館、商場、機場，宗教廟宇 ;
紋飾圖案 : 龍鳳呈祥 ;
擺掛形式 : 其他 ;
類別 : 銅臉盆 ;
** : 徐豐 ;
加工定制 : 是 ;
銅質種類 : 黃銅 ;
材質 : 銅 ;
建議零售價 : ¥360.00-510.00 ;

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加工方式 : 來樣加工;來圖加工;
工藝 : 其他禮品加工工藝;
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