佛珠雖然現(xiàn)已成了佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志，但溯其本源，其實(shí)佛珠并非佛教徒所創(chuàng)造。在早于佛教創(chuàng)立之前，在古印度婆羅門教中，佛珠機(jī)， 就有持用佩戴珠矍的記載，在屬于公元**世紀(jì)出土的“伽耶藥叉女”造像上，即有了類似佛珠的項(xiàng)鏈。其實(shí)，這個(gè)時(shí)期的佛珠的使用源于古印度人愛(ài)美，喜歡佩戴花里的風(fēng)尚和傳統(tǒng)。從語(yǔ)源上來(lái)看，“經(jīng)”的梵語(yǔ)和“珠之貫線”的梵語(yǔ)所使用的是同一個(gè)詞根“Sutra'， 其原意為”貫穿“。古印度佛教徒認(rèn)為，眾多花瓣需用繩子穿起來(lái)才不會(huì)被風(fēng)吹散，因此較初佛珠是沒(méi)什么特別的功德，只是一種裝束的需要，更多的是一種裝飾的功能，和現(xiàn)在的佛珠手鏈的時(shí)尚功能相似。到后來(lái)，佛陀們發(fā)現(xiàn)自己的言教也需要匯集起來(lái)，這樣才不會(huì)散失，才能流傳后世。因此，佛徒們認(rèn)為，數(shù)控佛珠機(jī)，用繩子將制成佛珠的木穗子貫穿起來(lái)，其意義就在于攝持眾生的心念，令不散流于惡念之中，這便就是較初佛珠的功德。

現(xiàn)在人們的生活水平提高了，自制佛珠機(jī)，對(duì)于時(shí)尚的要求也伴隨著提高了，以前是人人穿金戴銀，可是現(xiàn)在是人人一串佛珠，從奢華到品味，也成為了現(xiàn)在人們對(duì)于美的新詮釋。

　　佛珠機(jī)如此熱潮，也使佛珠市場(chǎng)也變得魚龍混雜，很多無(wú)良商家以次充好，將普通木材的佛珠經(jīng)過(guò)加工制成**佛珠高價(jià)銷售，這樣混亂的市場(chǎng)也使很多佛珠愛(ài)好者望而卻步。一串小小的佛珠從原材料到半成品，每一串佛珠的成型都是經(jīng)過(guò)了很多的加工步驟，這其中所耗費(fèi)的人力、物力都是無(wú)法進(jìn)行實(shí)際估價(jià)的。現(xiàn)在每一種佛珠產(chǎn)品都缺乏具體可操作的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)格體系，佛珠機(jī) 自動(dòng)，使得佛珠市場(chǎng)未來(lái)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化更難以做到。

　　對(duì)于佛珠市場(chǎng)現(xiàn)在發(fā)展的迅速，也使佛珠機(jī)械設(shè)備也開始穩(wěn)步發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)在機(jī)械制造商來(lái)說(shuō)，提高設(shè)備的實(shí)用性及機(jī)械性能優(yōu)化就變得非常重要。

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