學(xué)養(yǎng)深厚的人大多長(zhǎng)壽，如科學(xué)家、書(shū)法家、畫家、醫(yī)生、老師等，平均壽命比較高。尤其堪稱大師的，首先是長(zhǎng)壽之人，比如季羨林、任繼愈、啟功等。

智者養(yǎng)生注意六問(wèn)題

為什么有學(xué)問(wèn)的人長(zhǎng)壽呢？主要是因?yàn)樗麄兩朴趯W(xué)習(xí)，明白道理，認(rèn)識(shí)問(wèn)題深刻，有主見(jiàn)，不盲從。也就是說(shuō)，養(yǎng)生需要的不僅是方法，更重要的是智慧。《靈樞·本神》說(shuō)：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”

所謂“智者”，就是明智的人，聰慧的人。智者養(yǎng)生會(huì)注意六個(gè)問(wèn)題：順?biāo)臅r(shí)、適寒暑、和喜怒、安居處、節(jié)陰陽(yáng)、調(diào)剛?cè)帷ｍ標(biāo)臅r(shí)、適寒暑，就是要順應(yīng)自然時(shí)序的變化，在日常生活中，要讓自己的衣食住行符合四季氣候的冷暖更替。和喜怒、安居處，就是要使自己的情緒和達(dá)，不要過(guò)于喜怒，生活要安然，起居要隨遇而適。節(jié)陰陽(yáng)、調(diào)剛?cè)幔褪且膽B(tài)平和，待人寬厚，處事中道，既不剛愎自用，也不優(yōu)柔寡斷。將以上原則貫徹到生活中，身體自然健康，內(nèi)心安和，外邪不侵，就能延年不衰，實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”的愿望。這些問(wèn)題看似平常，但真正要落到實(shí)處也并不容易。

智者的養(yǎng)生之道

古往今來(lái)，人們追求健康長(zhǎng)壽，就是講究養(yǎng)生之道。但“道”是什么，又常常令人難以把握。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于養(yǎng)生的論述來(lái)看，養(yǎng)生之道包涵了中國(guó)人對(duì)生命的理解和生活的智慧。養(yǎng)生固然要講究方法，但若這些方法偏離了“道”，不僅不能有助于養(yǎng)生，反而可能成為養(yǎng)生的障礙。天下有普遍的養(yǎng)生之道，但沒(méi)有普遍的養(yǎng)生之法。無(wú)論什么方法，都會(huì)有人適合，有人不適合。凡是能夠適合所有人的，一定是原則，而不是方法。

怎樣才能使養(yǎng)生之法合乎養(yǎng)生之道呢？要靠智慧，主要是與自然相處的智慧，立身處世的智慧，以及生活過(guò)程中的智慧。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：

智者察同，愚者察異；愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。

有智慧的人，通徹天地，洞達(dá)人世，能夠體察和順應(yīng)天地、陰陽(yáng)、人生之理，使真氣有余，邪不傷身，所以能身體健康，壽命無(wú)窮。

欲達(dá)到“智”，關(guān)鍵還在于一個(gè)“明”字。曾國(guó)藩認(rèn)為“智即是明也”。(《曾文正公全集·雜著》卷四)，所以我們常說(shuō)人要“明智”，養(yǎng)生貴在明智。

明智就是明白事理，明白天地之理，也就懂得如何順應(yīng)天地變化，懂得趨利避害；明白做人的道理，就懂得如何處世，懂得如何待人；明白自身的性格、身體、環(huán)境等特點(diǎn)，就懂得哪些事該干、能干，懂得哪些事適合自己，哪些事對(duì)自己有利。《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。”智慧不是天生的，要通過(guò)學(xué)習(xí)增長(zhǎng)。多學(xué)習(xí)知識(shí)，就會(huì)明白人與自然的關(guān)系，人的健康與疾病的關(guān)系。人生活在天地之間，有些事無(wú)法改變，要懂得順應(yīng)；有些事自己能夠把握，要懂得掌控。明知對(duì)自己不利而為之，算不上明智。明知酒多了傷身體，還一個(gè)勁地喝，這不是明智者所為。

我們?cè)v過(guò)仁者壽，現(xiàn)在又講智者壽，也許有人要問(wèn)：仁者與智者比，哪個(gè)更長(zhǎng)壽呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，很早就有人感興趣，魯哀公就曾經(jīng)問(wèn)孔子：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子是怎么回答的呢？他說(shuō)：

“然。人有三死，而非其命也，行己自取也：夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類，動(dòng)不量力者，兵共殺之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦可乎？”（《孔子家語(yǔ)·五儀解》）

孔子沒(méi)有明確回答這個(gè)問(wèn)題，而是先指明了能夠招致壽命損傷的三類原因，接著將仁者與智并列，認(rèn)為都能長(zhǎng)壽。他們長(zhǎng)壽的“秘訣”是：“將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性。”

此外，孔子還說(shuō)過(guò)：仁者不憂，智者不惑。（《論語(yǔ)·子罕》）

既不憂，又不惑，一定會(huì)長(zhǎng)壽。

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