通常所見阿彌陀佛的像約有三種:
一為說法像:兩手分開，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指(左*二指)，及無名指(右*四指)，站立對眾說法。
二為接引像:左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。
三為坐像:跏趺而坐七寶蓮花臺上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經》者為是。
公元1世紀左右,原來定居在中國西北部河西走廊一帶的月氏人,南下克服了印度西北部,建立了貴霜王朝,并定都于犍陀羅(今巴基斯坦白沙瓦和東部一帶)。到公元2世紀前期*三代王迦膩色迦王時,貴霜王朝國力強盛,統治者推崇佛教,并效仿阿育王在其境內大建寺塔,雕鑿佛像,開鑿石窟寺,用銅鑄成銅佛像，現稱銅雕。又由于希臘的馬其頓王亞歷山大(前356——前323)曾在公元前326年一度征服波斯后侵入過印度,雖然時間短暫,卻使希臘,波斯的藝術風格在印度扎了根。也從而影響了佛像造像。所以貴霜王朝統治時期,其佛像的雕刻,也具有了希臘化特色,這種佛像多集中于犍陀羅地區,又被稱為犍陀羅造像。犍陀羅造像被認為是印度情感和希臘美的和諧組合,其特點是面形橢圓,鼻高且直,鼻梁直通額**,雙眼微陷,水波紋發,唇薄嘴小,這是佛像藝術的雛形。

佛像的頭光和背光
在佛像繪畫中，佛陀、菩薩、圣者的頭**和身后，都籠罩著一道輝煌的靈光圈。由于頭光和背光是表現佛像果位的，所以對頭光和背光的處理，十分重視，有多種式樣。
佛教的境界是“成佛”，而覺悟的本質便是光明朗照。果位的佛像，不僅有頭光，而且有背光，象征著他已達到了大徹大悟。次高果位的佛像，則僅有頭光而沒有背光；更次果位的聲聞、佛像，按照教義只有少數德行圓滿都有頭光。
在佛像雕刻中，也有式樣很多的頭光和舟形背光。其中，有許多頭光和舟形背光的式樣和做工，具有時代的特點，故可作為斷代的依據。

萌芽期的佛像造型形成的“三十二相、八十種好”
對后世的佛像藝術中性美具有深遠影響
在佛像藝術中性美的萌芽期(公元前5世紀至公元1、2世紀)這段時間里,在佛像雕塑、制作方法上逐漸形成一定的模式,或者說是方法。并把它歸納為三十二相、八十種好作為佛像造像的一般準則。
從三十二相、八十種好可以看出許多佛陀具有的特征與女性部分特征相似。如在三十二相中,“手指纖長,手足柔軟”、 “足跟圓滿”、“皮膚細滑”、“肩圓滿”、“眼色紺青”、“睫如牛王”、“眉間白毫”等。在八十種好中我們也能清晰的看到許多特征與女性特征相似,如:眉如初月、骨際如鉤鎖、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、面具滿足、唇如頻婆果之色、手足滿足、面凈滿如月、自毛孔出香氣、自口出無上香、手足赤白如蓮花之色、細腹、手足軟凈滑澤等等。這些都女性特征。正是因為出現了這種對佛像造像藝術的規范,才導致了佛像藝術作品中出現了在佛像藝術萌芽期中性美特征的出現。

銅佛像的姿勢
銅佛像的姿勢有站、坐、跪、飛行等姿勢。其中，跪姿多見于供養人像，飛行僅見于神佛像中的。坐姿的講究多，在使用上也有區別。例如銅佛像有立、坐兩種，但坐姿只能采用“全跏坐”，不能采用“半跏坐”，還要和一定的手印相配合，便有“禪定佛像”、“說法佛像”等單尊銅佛像的形式。

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