中國的書法藝術開始于漢字的產生階段，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”（語出《書林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產生了文字。書法藝術的*一批作品不是文字，而是一些刻畫符號--象形文字或圖畫文字。
漢字的刻畫符號，首先出現在陶器上。較初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。
距今八千多年前，黃河流域出現了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結合，這些雖非現人能識別的漢字，但確是漢字的雛形。
四）字，是書者情緒的流露 
唐大文學家韓愈在《送高閑上人序》中介紹張旭怎樣借草書來抒發他的思想情緒，有這樣一段話：“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。”他說，張旭有什么高興的事、生氣的事，或窘迫窮因、憂傷悲痛，或愉悅閑逸、怨恨、思慕，或酣醉無聊、心中不平，只要有動于心，必借草書加以抒發。說明張旭作草書，總是凝聚著多變的心緒、復雜的心態，有著濃重的感情色彩。 
唐孫過庭在《書譜》中列舉了王羲之的六篇名作，來說明作者善于隨著書寫對象和內容的不同，而書發不同的思想情趣，那就是：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神**；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。”他說，王羲之寫《樂毅論》多抱著抑郁的心情；寫東方朔《畫贊》時，意念中涉及到許多瑰麗、奇妙的想法；寫《黃庭經》時，對道家崇尚的虛無境界感到愉悅；寫《太師箴》時，又感到世情的變化多端，爭斗曲折；寫《蘭亭序》時，則是思緒奔放，神情飄逸；寫《告誓文》時，則是心情沉重，神志慘淡。這就是人們所說的，涉及歡樂，方能發出筆聲；談到悲哀的事，就不由得要長嘆了。足見王羲之的每一件作品都表現出不同的情感色彩。 
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